誰是知識分子？——讀《知識分子》小感

2017年第45本，《知識分子》，業餘者所編的小誌。

進入正題前，需先介紹這本書的幕後編者——業餘者。業餘者是誰？業餘者（業餘）是一個公民論壇組織，創立於2016年4月。因受 薩伊德思想*啟發，幾個同好便成立這組織。他們對社會各種現象提出問題、通過閱讀、討論、書寫、實踐與行動，冀望通過這些方式，慢慢地對社會進行變革，從思想上。

這本書是業餘者所編的第一本小誌。編者宣言如是說：「沒大志，做小誌」。在我這讀者看來，非也。此小誌雖小，志卻大也。對於此前從未接觸薩伊德思想之人，藉此了解何謂知識分子，卻是正好。沒有過於艱深的言辭，也沒有過分淺白討論「知識分子」的觀念。

此書開篇先與讀者討論：我們的知識青年在哪裡？知識分子是誰？誰是？誰不是？21世紀的知識分子，應要有哪些精神？此篇的作者如此道：

「我們大概可以回答，知識分子是掌握知識、敘述抽象概念的人，也因此擁有一定的話語權，這是他們賴以存在的理由。而在學術體制越趨專業化和制式化的時代，擁有博士學位的大學教授，未必就是知識分子，因我們對知識分子有其精神和人格的想像和期待，這是建立在其專業知識之上的。」P9

也因此，我們對於知識分子，是充滿無限的期盼的。我們不願接受只願待在舒適圈，只做批判卻不曾付諸行動或參與工作的「知識分子」。在馬來西亞，我們有著許多菁英份子，但這些菁英份子，是不是「知識分子」，有待商權。

在馬來西亞，人口最多的是馬來人。那麼，他們的知識分子，在什麼地方？又是如何塑成呢？第二篇便是與我們討論這點。馬來知識分子：傳統與當代挑戰。

一個意識群體的誕生，免不了歷史進程的孕育及影響，馬來知識分子，亦是如此。如我大學期間曾寫的一篇小論文相似，傳統的馬來封建社會，因其類似賣身契的社會契約、統治者與被統治者不平等的價值觀，促成早期馬來平民天性懶散、樂天知命，不為其人身與財產在封建社會下毫無保障而奮起反抗。

然而到了近現代，英殖民的統治下，社會結構的改變，讓他們開始思考自己的身分定位，馬來民族主義憤而崛起，馬來人為求保障自身的民族利益而反抗。馬來人在這一崛起的過程作為，改善了他們的個人利益。但，他們卻又從一個極端走上另一個極端。

「如果說《馬來紀年》的社會契約是一份『賣身契』，其所代表的意識形態是絕對王政，而這是馬來人在封建社會時期的苦難根源。那麼，獨立建國後的這份社會契約，則是『馬來主權』的意識形態，強調馬來人在捍衛其主人地位時必須大團結，從而放棄對其他權益的追求。」P19

自馬來西亞獨立後，雖說馬來社會早已走出封建，走入現代，但他們並未真正脫離迷蒙期。他們被執政黨餵養民主大義，雖比王政時期多了一些利益，但仍然被統治層所控製，被利用以完成一統千秋大業。

因此，要能與馬來廣大民眾對話，必須先把馬來人與執政黨的這個鏈接給切開，才能與更多馬來同胞進行對話。

知識青年的出路：對談知識分子與華社。這一篇章簡單論述了華社與知識分子之間的關係以及歷史。我們可看出，早期華裔知識分子尚會加入政黨，冀望透過政治力量，可改變華社、國家的命運。但到了現在，進步青年、當代知識分子已不太相信政治力量，甚至也不再相信華團，與華團漸行漸遠。這一切都因華社的議題與國家議題，相對狹隘。對於新一代的知識分子，他們不再（較少）關注華教等課題，除了是欲走出族群正之外，他們也要走出與華社群體的必然聯繫。他們知道，除了華社議題外，社會上仍有許多不同的議題，需要有個別更多的人關懷，去了解。

有鑑於此：

「知識分子不該只是好高騖遠的文青或烏托邦主義者，徒然仰望理想世界而忽略當下的責任。」
「知識分子常自詡要在清醒的位置點醒沉睡的人，但在這之前還需確定自己是清醒的。」P27

此外，這本書還訪問了著名的老馬來左派賽胡先阿里博士**（Syed Husin Ali），讓我們能簡單了解老先生過去的生活：其如何加入政治，他的政治理念如何構成、成為左派的契機是什麼，以及他本身對於現在的國家的期盼。

「我對年輕人和民眾感到樂觀，但不對當權者和老一輩的人樂觀——包括我自己！

烏雲背後仍有光，願上蒼保佑。」P36

沖繩經驗——知識分子與民眾的關係。是為此書最後第三篇。這篇貌似與此書的大部分讀者——馬來西亞人（筆者假設讀者均為馬來西亞人）毫無關係，但事實上並非如此。

馬來西亞人作抗爭、香港人搞雨傘革命、台灣人搞太陽花革命，這些抗爭都是幾年一次或百年一次。而沖繩民眾呢？每天都在抗爭。

沖繩是個有趣的小島，雖說國際領土上隸屬於日本的，但因其歷史原因及地理位置的影響，島上居然有個美軍基地，而美軍並未撤走，還駐軍在那兒。換句話說，島上居民的小島，就是個戰爭的前線位置。

因此，沖繩人民每天都在進行抗爭。他們通過各種方式，或直接靜坐抗議、或通過藝術形式表達，或設立美術館呈現反戰藝術品等，形式多樣化。有趣的是，他們在抗爭的過程中（或許是在此之前），對於自己的身分認同，也有了不同的認知。有者，不認為自己是日本人，只是沖繩人；也有者，認為自己是琉球人***，不是沖繩人，更不是日本人。

讀到這裡，我便會想到東西馬人民、新山柔佛人、還有部分馬來原住民等人的身分認同，他們究竟如何看待自己。是馬來西亞人？還是，這裡只是孕育他們的一個地方而已。

最後第二篇挺有趣的：楊絳《我仨》。此篇作者透過中國著名作家楊絳的《我們仨》——過去的回憶錄，解讀楊絳和其他知識分子，在中國近數十年來，社會巨大變革下，如何面對文化困境所帶來的衝擊。

大躍進、文化大革命等改變個體的政治運動，讓楊絳等人感到驚恐不已。他們在此一系列的活動中明白，當政治運動帶動民眾，將會改變一個個體的本性，將人的一切給抹去。因此，楊絳等人決定避開政治，以免成為其中的一份子。但他們通過書寫，將這時代的記憶，一一記下，讓我們得以知道那個時代下，他們如何躲過，如何存活。

「楊絳也因此看清了一些人事，默默進行觀察的工作。面對經由政治運動發動起來的群眾，政治蓋過個體，消除了人的樣子，因此不得不小心翼翼，讓思想得以『存活』。」P47

最後，編者向讀者表示：這不是結束的開始。在社會混亂，彷彿看不見改變曙光的現在，我們似乎就此不知所措。但事實並非如此，改變的曙光總是在的。於我而言，改變須從改變思維、散播想法開始。也因此，這本小誌似乎可作為這一步的先鋒戰隊。用幾篇小篇組成小炮，將砲口對準迷茫籠罩的群眾，一擊得手。

「砰！」多個思想聚成的小種子，就這樣慢慢地散播至人們的腦中，最後社會的改變，終會迎來。因此，不是結束的開始，只是另一起變革的開端。

*薩伊德認為：知識分子同時也是業餘者，不為利益或獎賞所動，只是為了喜愛，興趣和良心去從事工作，且不受限於狹隘的「專業」或行業標準束縛。

**賽胡先阿里博士一直都很關注馬來人的議題。但他所關注的對象大多是是鄉村居民和窮人，他關注的馬來人多是貧苦的人。雖然他知道巫統照顧馬來人權益，但這些都沒有包含底層的人民。他一直都反對巫統，因其不照顧大眾、貧苦和被壓迫的人。

***琉球是十五世紀時，沖繩上的古老王國。